党同伐异

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6.0 还行

分类：剧情爱情历史地区：美国年份：1916

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更新时间:2019-05-28

党同伐异影评：爱森斯坦“爱”伐异

将爱森斯坦的蒙太奇理论概念及其内部结构与格里菲斯和普多夫金的蒙太奇概念做比较，也许是有益的。
（关于阐明蒙太奇概念的起源的两篇文章《电影摄影原则与表意文字》和《电影形式的辩证法》载于《电影形式》）
爱森斯坦把艺术视为自然和工业的综合。自然代表变化与均衡的动态，工业则代表对自然采取有目的的和理性的行动。艺术作品的构成原则和美学形式是工业和理性对自然采取的行动的综合结果。正是这一特定的辩证思想构成了爱森斯坦的理论核心概念——蒙太奇（montage）的框架。
爱森斯坦承认格里菲斯，特别是《党同伐异》对他蒙太奇观念的形成是起了重大作用的。他后来的论文对这种影响和他对格里菲斯蒙太奇概念的改造做了总结。
爱森斯坦不同于普多夫金——认为蒙太奇的作用不仅仅是叙事交代。（修辞与叙事的区别）
不同于格里菲斯——赋予蒙太奇的作用不仅仅是比较。
他的一个说法：电影艺术家的主要问题是如何对作为现象的世界采取一个具体的观点。这一观点决定于新与旧的社会性关系的革命性颠倒，其核心内容是对新旧两者传达出有意识形态倾向的准确评价。正是在这一点上，爱森斯坦进行自己与格里菲斯的比较才是有趣与重要的。
（从意识形态的角度
描述格里菲斯的平行蒙太奇概念：与爱森斯坦的理性蒙太奇系统的不同。爱森斯坦批评格里菲斯迷恋平行蒙太奇的概念，试看《党同伐异》，它由四个交叉剪辑的故事组成，是一种不时回到那位母亲摇篮这一单一形象的叙事结构，这四个平行发展的故事最后会聚于一个被表现为某种消解与和谐的基督教奇迹的结尾中，爱森斯坦之所以对格里菲斯的平行蒙太奇概念提出批评，是因为它试图通过一个单一的不停摇动的摇篮的原型性（archetypal）或神秘性形象，将四个截然不同的历史故事连在一起。
这一预言式形象并未能将那四个故事连在一起，因为摇篮不足以在各个故事之间建立起有意义的关系。这个象征未能达到概括或抽象的高度，它仍然停留在乏味的写实水平上。更概括地说，爱森斯坦认为格里菲斯的平行蒙太奇是靠一种虚假的人文主义（humanism）来支撑：这些平行现象实际上是相互冲突的。
取自《狄更斯、格里菲斯和电影的今天》）
爱森斯然认为，美国与苏联电影的区别在于，美国电影中的平行关系在苏联体系中看来是矛盾的。这是意识形态观点的差异。
（爱森斯坦理论中关于艺术家、艺术作品与观众关系的论述/一种从艺术家的观点出发的理论：艺术家起初是被某个意念深深吸引，然后静心提出一个形式来表达这一意念。）一种关于表现的理念。
他同样认为，电影艺术家对他所描绘的情景或事件必须有一个鲜明的意识形态立场，他必须从一个社会公认的意识形态观点与强化对这些事件的表现和感受，强化他的修辞手段的功能。艺术家的责任是引导观众去体会和解读隐藏在作品中的创作者对所陈述的故事的观点。