破墓

*本文不涉及剧透，但是跟剧情相关性不高，仅仅是电影里涉及的民俗内容的延伸。导演的三部曲剧本已经成书，五月中在韩国发售，如果本文的个人解读部分跟剧本解释不符，请以导演的解释为准。

之前的影评里提到过我个人最喜欢花林和姐妹们在医院里做도깨이놀이（鬼怪游戏）的场面，跟朋友交流过后，她也表示这个片段令人印象深刻。正好现在中文字幕（感谢字幕组）的电影资源也已经放出，就有机会聊一下电影里跟무당（巫堂）花林相关的内容了。

电影里花林的第一场大戏发生在破无名墓之时，阵仗十足，金高银用这场戏就说明了花林作为무당的实力。中文世界一般会概括性地把花林做的这场仪式叫做跳大神，在影片里花林称它为：대살굿（代煞术）。 看它的做法，大概率取材自黄海道地方上的타살굿（打殺굿 我不太拿得准굿的中文翻译，就请大家理解为巫法或者巫术吧），当然具体的形式和细节上并不完全一致，毕竟电影是艺术创作，会选取现实中比较有看头的部分加以突出。

韩国国立民俗博物馆 民俗学者송석하(宋錫夏)拍摄的照片

黄海道在朝鲜战争以后归属朝鲜民主主义人民共和国管辖，今天我们能倚赖的一手资料也都是近七十年前的记录和照片了，很遗憾无法得知现在黄海道地区的人们是否还保持着这样的传统民俗活动（在韩国境内还是有北方各道的民俗继承者的，但原出之地的近况，现在就不得而知了）。 打殺굿有生熟之分，定义的标准是看祭品的存活与否，电影里看到的整头猪都是已经死亡的状态，所以可以认为是熟打殺굿。祭品准备妥当，巫女（一般都是女性做打殺굿）身穿전복（戰服）或者쾌자（快子），头戴전모（氈帽）或者전립（ 戰笠），可以参考上面照片的装束，应该是比较标准的，持具一般是新的双刀，流程跟电影里大体一致，巫女边跳肢体幅度非常大的회무(回舞)，边做刺、切猪身体的动作，电影里没有呈现，但实际中还会有割、刺猪舌头的动作。

做这些是为了请神，当神降以后，巫女会使用神声，简单来说，第一重声音来自请来的神：군웅（軍雄），第二重声音是表示感动和喜悦。确定神降无误后，巫女（这时候应该是神身或者至少半身的状态）继续跳舞，然后用刀或者三叉戟竖起整头猪（或者猪的部分身体），这是非常关键的一个步骤，有专门的用词：사슬세우기，表示连接的建立：巫女和她代表的祈愿者向神献上祭品，祭品被刀竖起向上，表示神接受祭品并会回应请求。一旦连接确认，后面巫女和其他人员会发生表示感谢的颂唱。整个流程大致如上所述。

사슬세우기

电影里，花林建议在破墓的同时做代煞术，虽然以前并没有先例，但理论上并非不可实现。这个说法倒恰恰是现实中符合타살굿（打殺굿）特征的，它几乎不会单独进行，都是伴随有其他仪式一起的，或者是其他仪式中的一部分。它的主要诉求是通过献祭来招待군웅（軍雄）神，以期祂能挡住凶险之事，軍雄并不特指某一位神，而是一类神，各个地方对祂的解读和神格判断都不相同，有一种说法是，祂是生前惨死或者英勇就义的军人或武将死后升格为神。我个人比较倾向于介绍这种说法，主要还是因为于我而言它更熟悉，我们的民俗体系中也有凶神挡灾妄的传统，但这并不是祂的唯一解释，京畿地区（首尔及周围地区）认为祂是氏祖神，某一氏系的祖先化为神。

第二场跟花林相关度很高的戏是因为意外开棺，而不得不在医院太平间做招魂仪式。这里有个细节挺重要的，医院里的熟人跟入殓师高永根说刚好今天最后一组也已经离开，清闲下来……所以他们可以直接停棺在太平间，其实这里面还隐藏着一层意思，正因为当时太平间里没有其他的死者在，后面发生开棺事件后，花林他们才能马上决定就地开始招魂，如果当时太平间有其他死者在的话，他们可能需要更多细致的准备才能进行招魂以确保不失误。招魂这个过程拍得清楚、明了，可借鉴的来源太多了，大中华地区的观众可能都不会感到特别陌生，在这里就不多加赘述了。

题外话，从电影里的表现来看，花林可能是自己家系里这一辈中最强的，能力高于奉吉（高多少不好判断），基于能力判断，她选择奉吉做容器，而自己来对话，但奉吉后面没有留住鬼魂而导致招魂最终失败。如果调换身份，花林做容器，鬼魂可能没有那么容易溜走，但以奉吉的能力，能不能当场祛除鬼魂百年的怨恨也很难讲。

本来想简单介绍过第一场之后就着重写医院里的令監游戏的（鬼怪游戏的真身），结果没办法三言两语就概括타살굿（打殺굿），这下不得不还要再开一篇，令監游戏本身内容就非常丰富，加之电影里又有不少巧思，实在也没办法保证能写得多好，只能说尽量吧。

补充一下，题目中的待接是韩语대접하다的直译，在巫俗语境里，它有比较特殊的意思，就是招待神（的降临）。再补充一下无用的知识：花林是立巫，奉吉是坐巫。坐巫在韩国是坐着念经的，所以奉吉身上的纹身是符合他坐巫身份的（纹的应该是太乙保神经），坐巫里男性比例远高于女性，神降巫（奉吉就是神降巫，电影里说他得了神病，而不得不抛弃世俗身份和生活）和学习巫（以盲人居多）都有。

还是祝大家观影愉快。